Copertina

Mario Perniola


Il Sex appeal dell'inorganico


2004
Biblioteca Einaudi
pp. 186
€ 20,00
ISBN 9788806169961

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1. Sensi e cose. 2. Altopiani del sesso. 3. Dio, animale, cosa. 4. Cartesio e la cosa che sente. 5. Farsi veste estranea. 6. Tossicomanie esemplari. 7. Kant e il coniuge come cosa. 8. Sadismo e sex appeal dell'inorganico. 9. Cybersex filosofico. 10. Kant e il sentire della cosa in sé. 11. Masochismo e sex appeal dell'inorganico. 12. Corpi come vestiti. 13. Hegel e la cosa come «non questo». 14. Feticismo e sex appeal dell'inorganico. 15. Sonorità hardcore. 16. Hegel e la cosa come «anche». 17. Vampirismo e sex appeal dell'inorganico. 18. Paesaggi plastici. 19. Hegel e la cosa come «tutta d'un sol getto». 20. Desiderio e sex appeal dell'inorganico. 21. Installazioni straboccanti. 22. Heidegger e la cosa come fidatezza. 23. Divisione e sex appeal dell'inorganico. 24. Metascritture inclusive. 25. Wittgenstein e il sentire di «questa cosa». 26. Piacere e sex appeal dell'inorganico. 27.Performance perverse.



Nel Sex appeal dell'inorganico trovano il loro punto d'incontro la ricerca filosofica, la sperimentazione artistica, l'immaginario scientifico e l'esperienza personale contemporanea.

Il libro

Musica rock e architettura decostruttiva, fantascienza e realtà virtuale, droga e look, cyberpunk e splatterpunk, installazioni artistiche e metaletteratura, performance sportive e teatrali fanno parte di una stessa cultura, la cui chiave d'accesso è costituita dall'esperienza dell'essere umano come una cosa che sente. Si annuncia cosí il passaggio da una sessualità organica, orgastica, fondata sulla differenza dei sessi, guidata dal desiderio e dal piacere, a una sessualità neutra, inorganica, artificiale, sospesa in una eccitazione astratta e infinita, sempre disponibile e priva di riguardo nei confronti della bellezza, dell'età e in genere delle forme.
Mario Perniola si sofferma su questo nuovo tipo di sentire sessuale nelle sue affinità e diversità rispetto alle perversioni (sadismo, masochismo, feticismo e necrofilia) e sostiene che esso costituisce il punto di arrivo di una riflessione sul concetto di cosa che ha coinvolto la filosofia moderna da Cartesio e da Kant fino a Heidegger e a Wittgenstein.

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